Nabi Elisa
oleh: Pdt. Budi Asali MDiv.
1) Yehu
membunuh keluarga dan seisi istana Ahab.
Ay 1: “Ahab mempunyai tujuh puluh orang anak laki-laki di
Samaria. Yehu menulis surat, dan mengirimnya ke Samaria, kepada pembesar kota
itu, kepada para tua-tua dan kepada para pengasuh anak-anak Ahab, bunyinya:”.
a) ‘Anak
laki-laki’.
Pulpit Commentary mengatakan (hal 207)
bahwa kata ‘anak laki-laki’ di sini harus diartikan ‘keturunan laki-laki’, dan kebanyakan dari 70 orang ini adalah cucu laki-laki
(bdk. ay 3), dan bahkan ada yang buyut laki-laki.
Keil & Delitzsch mengatakan bahwa
adanya ‘pengasuh anak-anak Ahab’ menunjukkan bahwa yang dimaksudkan
dengan ‘anak’ adalah ‘cucu’, karena Ahab sudah mati selama 14 tahun, sehingga anaknya yang
terkecilpun pasti tidak membutuhkan pengasuh.
b) ‘kepada
pembesar kota itu’.
Di sini, dalam Kitab Suci Indonesia
tidak diberi nama dari kota tersebut. RSV juga demikian.
KJV: ‘And Ahab had seventy sons in Samaria.
And Jehu wrote letters, and sent to Samaria, unto the rulers of Jezreel,
to the elders, and to them that brought up Ahab’s children, saying,’ (= Dan Ahab mempunyai 70 anak laki-laki
di Samaria. Dan Yehu menulis surat, dan mengirimkan ke Samaria, kepada
penguasa-penguasa Yizreel, kepada tua-tua, dan kepada mereka yang mengasuh
anak-anak Ahab, berkata). KJV » NASB.
NIV: ‘to the officials of Jezreel’ (= kepada pejabat-pejabat dari Yizreel).
Footnote NIV: ‘Hebrew;
some Septuagint manuscripts and Vulgate ‘of the city’’ [= Ibrani; sebagian
manuscripts Septuaginta dan Vulgate ‘dari kota itu’].
Pulpit Commentary: “‘Jezreel’
is almost certainly a corrupt reading. The ‘rulers of Jezreel’ would be at
Jezreel; and, if Jehu wished to communicate with them, he would not need to
‘write.’ Had any chance taken them to Samaria - a very improbable circumstance
- they would have had no authority there, and to address them would have been
useless. Jehu’s letter were, no doubt, addressed to the ‘rulers of Samaria’;
and so the LXX, expressly state ...; but the reading ‘Jezreel’ can scarcely
have arisen out of ‘Samaria’ ..., since the difference of the two words is so
great. Most probably the original word was ‘Israel’ ... which is corrupted into
‘Jezreel’ ... The rulers of Samaria, the capital, might well be called ‘the
rulers of Israel.’” [= ‘Yizreel’
hampir pasti merupakan pembacaan yang salah. ‘Penguasa-penguasa Yizreel’ akan
ada di Yizreel; dan jika Yehu ingin berkomunikasi dengan mereka, ia tidak perlu
‘menulis’ (karena pada
saat itu Yehu ada di Yizreel). Seandainya
ada kesempatan untuk membawa mereka ke Samaria, yang suatu keadaan yang sangat
tidak memungkinkan, maka mereka tidak akan mempunyai otoritas di sana, dan
berbicara kepada mereka adalah sia-sia. Karena itu surat Yehu, tidak diragukan,
ditujukan kepada ‘penguasa-penguasa Samaria’; dan demikianlah LXX /
Septuaginta, menyatakannya secara explicit ...; tetapi pembacaan ‘Yizreel’
hampir tidak mungkin bisa muncul dari ‘Samaria’ karena perbedaan kedua kata itu
begitu besar. Yang paling mungkin adalah bahwa kata orisinilnya ialah ‘Israel’
... yang lalu disalin secara salah menjadi ‘Yizreel’ ... Penguasa-penguasa
Samaria, ibu kota, memang bisa disebut ‘penguasa-penguasa Israel’] - hal 207.
c) ‘kepada
para tua-tua’.
Pulpit Commentary: “‘To
the elders’; rather, ‘even the elders.’ Not distinct persons from the ‘rulers,’
but the same under another name”
(= ‘Kepada tua-tua’ lebih tepat, ‘yaitu tua-tua’. Bukan orang-orang yang
berbeda dari ‘penguasa-penguasa’ tetapi orang-orang yang sama dengan nama lain) - hal 207.
d) ‘kepada
para pengasuh anak-anak Ahab’.
Adam Clarke: “It
appears that the royal children of Israel and Judah were intrusted to the care
of the nobles, and were brought up by them, (see 2 Kings 10:6;) and to these,
therefore, Jehu’s letters are directed” [= Kelihatannya anak-anak raja Israel dan Yehuda
dipercayakan pada pemeliharaan dari bangsawan-bangsawan, dan diasuh / dididik
oleh mereka (lihat 2Raja 10:6); dan karena itu kepada mereka inilah surat Yehu
ditujukan].
Ay 2-5: “(2) ‘Sekarang, segera sesudah surat ini
sampai kepadamu, kamu yang mempunyai anak-anak tuanmu di bawah pengawasanmu,
lagipula mempunyai kereta dan kuda dan kota yang berkubu serta senjata, (3)
maka pilihlah seorang yang terbaik dan yang paling tepat dari antara anak-anak
tuanmu, lalu dudukkanlah dia di atas takhta ayahnya, kemudian berperanglah
membela keluarga tuanmu.’ (4) Tetapi mereka sangat takut dan berkata:
‘Sedangkan kedua raja itu tidak dapat bertahan menghadapinya, bagaimana mungkin
kita ini dapat bertahan?’ (5) Sebab itu kepala istana dan kepala kota, juga
para tua-tua dan para pengasuh mengirim pesan kepada Yehu, bunyinya: ‘Kami ini
hamba-hambamu dan segala yang kaukatakan kepada kami akan kami lakukan; kami
tidak hendak mengangkat seseorang menjadi raja; lakukanlah apa yang baik
menurut pemandanganmu.’”.
Yang dimaksud dengan ‘kedua raja’ (ay 4) tentu adalah Yoram dan Ahazia. Orang-orang ini sangat
takut kepada Yehu dan menurutinya apapun yang ia minta, tanpa peduli apakah
Tuhan menghendakinya atau tidak.
Ay 6-8: “(6) Kemudian Yehu menulis surat untuk kedua
kalinya kepada mereka, bunyinya: ‘Jika kamu memihak kepadaku dan mau menurut
perkataanku, ambillah kepala anak-anak tuanmu dan datanglah kepadaku besok
kira-kira waktu ini ke Yizreel.’ Adapun ketujuh puluh anak raja itu tinggal
bersama-sama orang-orang besar di kota itu, yang mendidik mereka. (7) Tatkala surat itu sampai kepada mereka,
mereka mengambil anak-anak raja itu, menyembelih ketujuh puluh orang itu,
menaruh kepala orang-orang itu ke dalam keranjang dan mengirimkan semuanya
kepada Yehu di Yizreel. (8) Ketika suruhan datang memberitahukan kepadanya:
‘Telah dibawa orang kepala anak-anak raja itu,’ berkatalah Yehu: ‘Susunlah
semuanya menjadi dua timbunan di depan pintu gerbang sampai pagi.’”.
Matthew Henry: “Numerous
families, if vicious, must not expect to be long prosperous” (= Keluarga yang banyak, jika jahat, jangan diharapkan
untuk makmur secara lama.).
Matthew Henry: “Learn
hence not to trust in a friend nor to put confidence in a guide not governed by
conscience. One can scarcely expect that he who has been false to his God
should ever be faithful to his prince. But observe God’s righteousness in their
unrighteousness. These elders of Jezreel had been wickedly obsequious to
Jezebel’s order for the murder of Naboth, (1 Kin. 21:11). She gloried, it is
likely, in the power she had over them; and now the same base spirit makes them
as pliable to Jehu and as ready to obey his orders for the murder of Ahab’s
sons. Let none aim at arbitrary power, lest they be found rolling a stone
which, some time or other, will return upon them. Princes that make their
people slaves take the readiest way to make them rebels; and by forcing men’s
consciences, as Jezebel did, they lose their hold of them” [= Karena itu belajarlah untuk tidak mempercayakan diri
kepada seorang sahabat atau meletakkan keyakinan kepada seorang pembimbing yang
tidak dikuasai oleh hati nurani. Seseorang hampir tidak bisa mengharapkan bahwa
ia yang telah curang terhadap Allahnya bisa setia kepada pangerannya. Tetapi
perhatikanlah kebenaran Allah dalam ketidak-benaran mereka. Tua-tua Yizreel ini
telah tunduk secara jahat kepada perintah Izebel untuk pembunuhan terhadap
Nabot (1Raja 21:11). Ia mungkin sekali bermegah dalam kuasa yang ia miliki atas
mereka; dan sekarang roh yang sama hinanya membuat mereka menyesuaikan diri
dengan Yehu dan sama siapnya untuk mentaati perintah-perintahnya untuk membunuh
anak-anak Ahab. Janganlah siapapun menginginkan kuasa yang sewenang-wenang,
supaya jangan mereka didapatkan menggelindingkan sebuah batu yang pada saat
lain, akan kembali kepada mereka. Pangeran-pangeran yang membuat bangsa mereka
sebagai budak mengambil jalan yang paling cepat untuk membuat mereka
pemberontak-pemberontak; dan dengan memaksa hati nurani manusia, seperti yang
dilakukan oleh Izebel, mereka kehilangan pegangan mereka terhadap mereka].
Catatan: berbeda dengan pandangan dari Pulpit Commentary
di atas, Matthew Henry beranggapan bahwa orang-orang ini memang adalah tua-tua
Yizreel, bukan Samaria / Israel.
Ay 9-10:
“(9) Pada paginya keluarlah Yehu, berdirilah
ia, lalu berkata kepada segenap orang banyak: ‘Kamu ini tidak bersalah. Memang
akulah yang telah mengadakan persepakatan melawan tuanku dan telah membunuh
dia; tetapi semua orang ini, siapakah yang membunuh mereka? (10) Ketahuilah
sekarang, bahwa firman TUHAN yang telah diucapkan TUHAN tentang keluarga Ahab,
tidak ada yang tidak dipenuhi, TUHAN telah melakukan apa yang difirmankanNya
dengan perantaraan Elia, hambaNya.’”.
Keil & Delitzsch: “When
the heads were brought, Jehu had them piled up in two heaps before the
city-gate, and spoke the next morning to the assembled people in front of them:
‘Ye are righteous. Behold I have conspired against my lord, and have slain him,
but who has slain all these?’ Jehu did not tell the people that the king’s sons
had been slain by his command, but spake as if this had been done without his
interfering by a higher decree, that he might thereby justify his conspiracy in
the eyes of the people, and make them believe what he says still further in v.
10: ‘See then that of the word of the Lord nothing falls to the ground (i. e.,
remains unfulfilled) which Jehovah has spoken concerning the house of Ahab; and
Jehovah has done what He spake through His servant Elijah.’” [= Pada waktu kepala-kepala itu dibawa, Yehu menyuruh
untuk menumpuk dalam dua tumpukan di depan pintu gerbang kota, dan berbicara
pada keesokan paginya kepada orang-orang yang berkumpul di depannya: ‘Kamu
benar. Lihatlah, aku telah berkomplot menentang tuanku, dan telah membunuhnya,
tetapi siapa yang membunuh semua orang ini?’. Yehu tidak menceritakan kepada
orang-orang itu bahwa anak-anak sang raja telah dibunuh oleh perintahnya,
tetapi berbicara seakan-akan ini telah terjadi tanpa campur tangannya oleh
suatu ketetapan yang lebih tinggi, supaya dengan itu ia bisa membenarkan
komplotannya di depan mata dari orang-orang itu, dan membuat mereka percaya apa
yang ia katakan lebih jauh lagi dalam ay 10: ‘Maka lihatlah bahwa dari firman
Tuhan tidak ada yang jatuh ke tanah (yaitu tidak digenapi) yang telah diucapkan
oleh Yehovah mengenai keluarga Ahab; dan Yehovah telah melakukan apa yang Ia
katakan melalui hambaNya Elia’].
Ay 11: “Lalu Yehu membunuh semua orang yang masih tinggal dari
keluarga Ahab yang di Yizreel, juga semua orang besarnya, orang-orang
kepercayaannya dan imam-imamnya; tidak ada padanya seorangpun yang ditinggalkan
Yehu hidup”.
a) Orang-orang yang tadinya mentaati
perintah Yehu dengan membunuh anak-anak Ahab, juga dibunuh.
Adam Clarke: “So
it appears that the great men who had so obsequiously taken off the heads of
Ahab’s seventy sons, fell also a sacrifice to the ambition of this incomparably
bad man” (= Jadi kelihatannya
orang-orang besar yang telah dengan demikian tunduk mengambil kepala dari 70
anak-anak Ahab, juga jatuh sebagai korban dari ambisi dari orang yang tidak ada
bandingannya jahatnya ini).
b) ‘dan
imam-imamnya’.
Ini agak aneh, karena cerita pembunuhan
terhadap imam-imam diceritakan dalam ay 19-25. Mungkin yang di sini adalah
ringkasan dari cerita dalam ay 19-25.
Pulpit Commentary: “Perhaps
the same person are intended as in ver. 19, the present notice of their death being
a mere summary, and the narrative of ver. 19-25 a full statement of the
circumstances” (= Mungkin yang
dimaksudkan adalah orang-orang yang sama dengan yang ada dalam ay 19,
pemberitahuan yang di sini tentang kematian mereka hanya merupakan ringkasan,
dan cerita dalam ay 19-25 merupakan pernyataan lengkap dari peristiwa itu) - hal 209.
2) Pembunuhan
sanak saudara Ahazia.
Ay 12-14:
“(12) Kemudian bangkitlah Yehu pergi ke
Samaria. Di jalan dekat Bet-Eked, perkampungan para gembala, (13) bertemulah ia
dengan sanak saudara Ahazia, raja Yehuda, lalu ia bertanya: ‘Siapakah kamu
ini?’ Jawab mereka: ‘Kami adalah sanak saudara Ahazia dan kami datang untuk
memberi salam kepada anak-anak raja dan anak-anak ibu suri.’ (14) Berkatalah
Yehu: ‘Tangkaplah mereka hidup-hidup!’ Lalu ditangkaplah mereka hidup-hidup dan
disembelih dekat perigi Bet-Eked, empat puluh dua orang, dan tidak ada
seorangpun ditinggalkannya hidup dari pada mereka”.
a) Ay 13: ‘sanak saudara Ahazia’.
KJV: ‘the brethren of Ahaziah’ (= saudara-saudara
Ahazia).
Barnes mengatakan bahwa ini bukan
betul-betul saudara-saudara Ahazia, karena mereka sudah dibunuh oleh
orang-orang Arab sebelum Ahazia naik takhta.
2Taw 22:1 - “Lalu penduduk Yerusalem mengangkat Ahazia, anaknya yang bungsu,
menjadi raja menggantikan dia, karena semua anaknya yang lebih tua umurnya
telah dibunuh oleh gerombolan yang datang ke tempat perkemahan bersama-sama
orang-orang Arab. Dengan demikian Ahazia, anak Yoram raja Yehuda, menjadi raja”.
Jadi mereka ini adalah
keponakan-keponakan Ahazia, anak-anak dari saudara Ahazia. Pulpit Commentary
(hal 210) mempunyai pandangan yang sama.
Bdk. 2Taw 22:8 - “Sementara Yehu melakukan penghukuman atas keluarga Ahab,
ia menjumpai pembesar-pembesar Yehuda dan anak-anak saudara-saudara Ahazia,
yang melayani Ahazia. Juga mereka dibunuhnya”.
b) Bahayanya berteman / bersekutu
dengan orang-orang jahat.
Pulpit Commentary: “Jehu’s
vengeance on Ahab’s house was searching and complete. He had already slain at
Jezreel not only Ahab’s kinsfolk, but his great men and his priests - all who
in any way showed favour or encouragement to Ahab. In the same spirit he now
puts to death these brethren of Ahaziah because of their relationship and
sympathy with Ahab’s house. ... the house of Ahab was notorious for its
wickedness. It had been singled out for the terrible retribution of God. To
keep up friendship with men and women so wicked was to become a partaker of
their crimes. The old Latin proverb was Noscitur a sociis - ‘A man is known by the
company he keeps.’ If we would avoid the fate of the wicked, let us avoid their
fellowship” (= Pembalasan Yehu
terhadap keluarga Ahab adalah cermat dan lengkap / sempurna. Ia telah membunuh
di Yizreel bukan hanya keluarga Ahab, tetapi juga orang-orang besarnya dan
imam-imamnya - semua orang yang dengan cara tertentu menunjukkan kebaikan atau
dukungan kepada Ahab. Dalam roh / semangat yang sama ia sekarang membunuh
saudara-saudara dari Ahazia karena hubungan mereka dan simpati mereka dengan
keluarga Ahab. ... keluarga Ahab terkenal untuk kejahatannya. Itu telah
dikhususkan untuk pembalasan yang hebat dari Allah. Memelihara persahabatan
dengan orang-orang yang begitu jahat berarti ikut ambil bagian dalam kejahatan
mereka. Pepatah Latin kuno adalah Noscitur a sociis - ‘Seseorang dikenal dari
teman-temannya’. Jika kita ingin menghindari nasib dari orang jahat, hendaklah
kita menghindari persekutuan mereka) - hal 219.
Amsal 4:14-15 - “Janganlah menempuh jalan orang fasik, dan janganlah
mengikuti jalan orang jahat. Jauhilah jalan itu, janganlah melaluinya,
menyimpanglah dari padanya dan jalanlah terus”.
Maz 1:1 - “Berbahagialah orang yang tidak berjalan menurut nasihat
orang fasik, yang tidak berdiri di jalan orang berdosa, dan yang tidak duduk
dalam kumpulan pencemooh”.
2Yoh 10-11 - “(10) Jikalau seorang datang kepadamu dan ia tidak
membawa ajaran ini, janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu dan janganlah
memberi salam kepadanya. (11) Sebab barangsiapa memberi salam kepadanya, ia mendapat
bagian dalam perbuatannya yang jahat”.
Pulpit Commentary: “A
further act in the tragedy of the destruction of Ahab’s house took place at a
certain shearing-house on the road to Samaria. Thither forty-two brethren
(kinsmen) of Ahaziah had come down on their way to pay a pleasure visit to
their relations, the princes at the capital. ... It was, however, to prove a
costly visit to them. ... In pursuit of their pleasures, how many, like
Ahaziah’s brethren, have found themselves overtaken by death! The way of
pleasure is, for many, the way of death - the way to the pit of destruction” [= Tindakan lebih lanjut dalam tragedi dari penghancuran
dari keluarga Ahab terjadi pada rumah pengguntingan tertentu di jalan ke
Samaria. Ke sanalah 42 saudara-saudara (sanak keluarga) dari Ahazia datang
dalam perjalanan mereka untuk melakukan perkunjungan yang menyenangkan kepada
famili mereka, pangeran-pangeran di ibu kota. ... Tetapi hal itu terbukti
sebagai suatu perkunjungan yang mahal bagi mereka. ... Dalam mengejar kesenangan
mereka, betapa banyak, seperti saudara-saudara Ahazia, telah menemukan diri
mereka sendiri disusul oleh kematian! Jalan kesenangan, bagi banyak orang,
adalah jalan kematian - jalan kepada lubang kehancuran] - hal 223.
3) Pembunuhan
keluarga Ahab di Samaria.
a) Sebelum melakukan ini Yehu bertemu
dengan Yonadab bin Rekhab.
Ay 15-16:
“(15) Setelah pergi dari sana, bertemulah ia
dengan Yonadab bin Rekhab yang datang menyongsong dia. Ia memberi salam
kepadanya serta berkata: ‘Apakah hatimu jujur kepadaku seperti hatiku terhadap
engkau?’ Jawab Yonadab: ‘Ya!’ ‘Jika ya, berilah tanganmu!’ Maka diberinyalah
tangannya, lalu Yehu mengajak dia naik ke sampingnya ke dalam kereta. (16)
Berkatalah Yehu: ‘Marilah bersama-sama aku, supaya engkau melihat bagaimana
giatku untuk TUHAN.’ Demikianlah Yehu membawa dia dalam keretanya”.
1. Siapa
orang ini?
Yer 35:6-10 - “(6) Tetapi mereka menjawab: ‘Kami tidak minum anggur,
sebab Yonadab bin Rekhab, bapa leluhur kami, telah memberi perintah kepada kami,
katanya: Janganlah kamu atau anak-anakmupun minum anggur sampai selama-lamanya;
(7) janganlah kamu mendirikan rumah, janganlah kamu menabur benih; janganlah
kamu membuat atau mempunyai kebun anggur, melainkan haruslah kamu diam di
kemah-kemah selama hidupmu, supaya lama kamu hidup di tanah, di mana kamu
tinggal sebagai orang asing! (8) Kami mentaati suara Yonadab bin Rekhab, bapa
leluhur kami dalam segala apa yang diperintahkannya kepada kami, agar kami
tidak minum anggur selama hidup kami, yakni kami sendiri, isteri kami,
anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan kami; (9) agar kami tidak mendirikan
rumah-rumah untuk kami diami, tidak mempunyai kebun anggur atau ladang serta
benih, (10) melainkan kami diam di kemah-kemah dan taat melakukan tepat seperti
yang diperintahkan kepada kami oleh Yonadab, bapa leluhur kami”. Kalau mau lebih mendetail,
baca terus sampai Yer 35:19.
Pulpit Commentary: “the
great Kenite chief, Jehonadab, the founder of the remarkable tribe and sect of
the Rechabites ... His tribe, the Kenites, was probably of Arab origin, and
certainly of Arab habits. It attached itself to the Israelites during their
wanderings in the Sinaitic desert, and was given a settlement in ‘the
wilderness of Judah,’ on the conquest of Palestine (Judg. 1:16). Jehonadab
seems to have been of an ascetic turn, and to have laid down for his tribe a
rule of life stricter and more severe than any known previously” [= Kepala yang agung dari suku Keni, Yonadab, pendiri
dari suku dan sekte Rekhab yang luar biasa ... Sukunya, Keni, mungkin mempunyai
asal usul Arab, dan pasti mempunyai kebiasaan-kebiasaan Arab. Mereka
menggabungkan diri dengan bangsa Israel selama pengembaraan mereka di gurun
Sinai, dan diberikan perkampungan di ‘padang gurun Yudea’ pada penaklukan Palestina
(Hak 1:16). Yonadab kelihatannya mempunyai kecenderungan menjadi seorang
pertapa, dan telah memberikan untuk sukunya suatu peraturan kehidupan yang
lebih ketat dan lebih keras dari pada yang pernah dikenal sebelumnya] - hal 210.
Hakim 1:16 - “Keturunan Hobab, ipar Musa, orang Keni itu, maju
bersama-sama dengan bani Yehuda dari kota pohon korma ke padang gurun Yehuda di
Tanah Negeb dekat Arad; lalu mereka menetap di antara penduduk di sana”.
Hakim 4:11 - “Adapun Heber, orang Keni itu, telah memisahkan
diri dari suku Keni, dari anak-anak Hobab ipar Musa, dan telah
berpindah-pindah memasang kemahnya sampai ke pohon tarbantin di Zaanaim yang
dekat Kedesh”.
Bil 10:29-32 - “(29) Lalu berkatalah Musa kepada Hobab anak
Rehuel orang Midian, mertua Musa: ‘Kami berangkat ke tempat yang dimaksud TUHAN
ketika Ia berfirman: Aku akan memberikannya kepadamu. Sebab itu ikutlah
bersama-sama dengan kami, maka kami akan berbuat baik kepadamu, sebab TUHAN
telah menjanjikan yang baik tentang Israel.’ (30) Tetapi jawabnya kepada Musa:
‘Aku tidak ikut, melainkan aku hendak pergi ke negeriku dan kepada sanak
saudaraku.’ (31) Kata Musa: ‘Janganlah kiranya tinggalkan kami, sebab engkaulah
yang tahu, bagaimana kami berkemah di padang gurun, maka engkau dapat
menjadi penunjuk jalan bagi kami. (32) Jika engkau ikut bersama-sama dengan
kami, maka kebaikan yang akan dilakukan TUHAN kepada kami akan kami lakukan
juga kepadamu.’”.
1Sam 15:6 - “Berkatalah Saul kepada orang Keni: ‘Berangkatlah,
menjauhlah, pergilah dari tengah-tengah orang Amalek, supaya jangan kulenyapkan
kamu bersama-sama dengan mereka. Bukankah kamu telah menunjukkan
persahabatanmu kepada semua orang Israel, ketika mereka pergi dari Mesir?’
Sesudah itu menjauhlah orang Keni dari tengah-tengah orang Amalek”.
2. Ay 16: “Berkatalah Yehu: ‘Marilah bersama-sama aku,
supaya engkau melihat bagaimana giatku untuk TUHAN.’ Demikianlah Yehu
membawa dia dalam keretanya”.
a. Kalau Yehu memang rohani, mengapa
ia mengajak Yonadab ini untuk naik keretanya, dan bukannya mencari Elisa untuk
mengajaknya naik keretanya?
b. Kata ‘giat’ diterjemahkan ‘zeal’
(= semangat) oleh KJV/RSV/NIV/NASB.
Pulpit Commentary: “Zeal
itself is a grand thing. It is men of zeal who have revolutionized the world. Moses
was a man of zeal. So was Elijah. So was Daniel. So was St. Paul. So was Martin
Luther. So was John Knox. All these men were mocked at as fools and fanatics
and enthusiasts in their time. But every one of those man has left his mark for
good upon the history of the world. ... If there is any one who should show
enthusiasm, it is the Christian. ... Zeal! surely the Christian ought to
overflow with zeal. Zeal! when he thinks of his Saviour and his cross. Zeal!
when he thinks of heaven with all its glory awaits him. Zeal! when he thinks of
the welcome from the King. Zeal! when he thinks how short his time is here.
Zeal! when he thinks of the perishing and needy all around him. Yes; it is well
to have within your heart the glow and fire of Christian zeal” (= Semangat itu sendiri merupakan sesuatu yang agung.
Adalah orang-orang yang bersemangat yang merevolusi dunia. Musa adalah orang
yang bersemangat. Demikian juga dengan Elia. Demikian juga dengan Daniel.
Demikian juga dengan Paulus. Demikian juga dengan Martin Luther. Demikian juga
dengan John Knox. Semua orang-orang ini diejek sebagai orang-orang tolol dan
fanatik dan bersemangat pada jaman mereka. Tetapi setiap orang ini telah
meninggalkan bekas / tandanya untuk selama-lamanya pada sejarah dunia. ... Jika
ada seseorang yang harus menunjukkan semangat, itu adalah orang kristen. ...
Semangat! pasti orang kristen seharusnya berlimpah dengan semangat. Semangat!
pada waktu ia berpikir tentang Juruselamatnya dan salibNya. Semangat! pada
waktu ia berpikir tentang surga dengan semua kemuliaan yang menantinya.
Semangat! pada waktu ia berpikir tentang sambutan dari sang Raja. Semangat!
pada waktu ia berpikir betapa singkatnya waktu di sini. Semangat! pada waktu ia
berpikir tentang orang-orang yang binasa dan membutuhkan di sekitarnya. Ya;
adalah baik untuk mempunyai dalam hatimu cahaya dan api dari semangat Kristen) - hal 220.
Kol 3:23 - “Apapun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap
hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia”.
Kebalikannya adalah seperti dalam
ayat-ayat di bawah ini:
Wah 3:15-16 - “Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan
tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! Jadi karena engkau
suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari
mulutKu”.
Wah 2:4 - “Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah
meninggalkan kasihmu yang semula”.
Mat 11:16-17 - “(16) Dengan apakah akan Kuumpamakan angkatan ini? Mereka
itu seumpama anak-anak yang duduk di pasar dan berseru kepada teman-temannya:
(17) Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan
kidung duka, tetapi kamu tidak berkabung”.
Anak-anak kelompok kedua ini selalu
memberikan response negatif terhadap usul apapun dari anak-anak kelompok
pertama.
c. Dari ay 16 ini terlihat bahwa
ada kesombongan dalam diri Yehu tentang semangatnya.
Pulpit Commentary: “The
man who thus parades his good deeds is lacking in one of the first element of
true goodness and usefulness, and that is humility” (= Orang yang memamerkan tindakan-tindakan baiknya
kekurangan salah satu elemen pertama dari kebaikan dan kebergunaan yang benar,
dan itu adalah kerendahan-hati) - hal 220.
Adam Clarke: “O
thou ostentatious and murderous hypocrite! Thou have zeal for Yahweh and his
pure religion! Witness thy calves at Dan and Bethel, and the general profligacy
of thy conduct. He who can call another to witness his zeal for religion, or
his works of charity, has as much of both as serves his own turn” (= O engkau orang munafik yang suka pamer dan berjiwa
pembunuh! Engkau mempunyai semangat untuk Yahweh dan agamaNya yang murni.
Saksikanlah lembu-lembumu di Dan dan Betel, dan kejahatan umum dari tingkah
lakumu. Ia yang bisa memanggil orang lain untuk menyaksikan semangatnya untuk
agama, atau pekerjaan kasihnya, mempunyai banyak dari keduanya untuk melayani
dirinya sendiri).
b) Yehu membunuh keluarga Ahab di
Samaria.
Ay 17: “Setelah Yehu sampai di Samaria, maka ia
membunuh semua orang yang masih tinggal dari keluarga Ahab di Samaria; ia
memunahkannya, sesuai dengan firman yang diucapkan TUHAN kepada Elia”.
Bagaimana seorang pertapa bisa tahan
melihat semua pembantaian itu? Jangan terlalu heran, karena Elia yang juga
adalah orang saleh, ternyata bisa menyembelih 450 nabi-nabi Baal.
Bdk. Maz 58:11 - “Orang benar itu akan bersukacita, sebab ia memandang
pembalasan, ia akan membasuh kakinya dalam darah orang fasik”.
c) Yehu membunuh semua pengikut Baal
dengan tipu daya.
Ay 18-25:
“(18) Kemudian Yehu mengumpulkan seluruh rakyat,
lalu berkata kepada mereka: ‘Adapun Ahab masih kurang beribadah kepada Baal,
tetapi Yehu mau lebih hebat beribadah kepadanya. (19) Oleh sebab itu,
panggillah menghadap aku semua nabi Baal, semua orang yang beribadah kepadanya
dan semua imamnya, seorangpun tidak boleh tidak hadir, sebab aku hendak
mempersembahkan korban yang besar kepada Baal. Setiap orang yang tidak hadir
tidak akan tinggal hidup.’ Tetapi perbuatan ini adalah akal Yehu supaya ia
membinasakan orang-orang yang beribadah kepada Baal. (20) Selanjutnya Yehu
berkata: ‘Tentukanlah hari raya perkumpulan kudus bagi Baal!’ Lalu mereka
memaklumkannya. (21) Yehu mengirim orang ke seluruh Israel, maka datanglah
seluruh orang yang beribadah kepada Baal, tidak seorangpun yang ketinggalan.
Lalu masuklah semuanya ke dalam rumah Baal, sehingga rumah itu penuh sesak dari
ujung ke ujung. (22) Kemudian berkatalah Yehu kepada orang yang mengepalai
gudang pakaian: ‘Keluarkanlah pakaian untuk setiap orang yang beribadah kepada
Baal!’ Maka dikeluarkannyalah pakaian bagi mereka. (23) Sesudah itu masuklah
Yehu dan Yonadab bin Rekhab ke dalam rumah Baal, lalu berkatalah ia kepada
orang-orang penyembah Baal di situ: ‘Periksalah dan lihatlah, supaya jangan ada
di antara kamu di sini seorangpun dari hamba-hamba TUHAN, melainkan hanya
orang-orang yang beribadah kepada Baal.’ (24) Lalu masuklah mereka untuk
mempersembahkan korban sembelihan dan korban bakaran. Adapun Yehu telah
menempatkan delapan puluh orang di luar dan telah berkata: ‘Siapa yang
membiarkan lolos seorangpun dari orang-orang yang kuserahkan ke dalam tanganmu,
nyawanyalah ganti nyawa orang itu.’ (25) Setelah Yehu selesai mempersembahkan
korban bakaran, berkatalah ia kepada bentara-bentara dan kepada
perwira-perwira: ‘Masuklah, bunuhlah mereka, seorangpun tidak boleh lolos!’
Maka dibunuhlah mereka dengan mata pedang, lalu mayatnya dibuang; kemudian
masuklah bentara-bentara dan perwira-perwira itu ke gedung rumah Baal”.
Pulpit Commentary mengutip kata-kata
Matthew Henry sebagai berikut:
“God’s service requires not man’s lie” (= Pelayanan Allah tidak membutuhkan dusta manusia) - hal 221.
Matthew Henry: “The
truth of God needs not any man’s lie”
(= Kebenaran Allah tidak membutuhkan dusta dari manusia manapun juga).
Robert L. Dabney: “...
God, and not the hearer, is the true object on whom any duty of veracity
terminates. God always has the right to expect truth from me, however unworthy
the person to whom I speak” (= ... Allah, dan bukan pendengarnya, merupakan obyek /
tujuan yang benar terhadap siapa kewajiban kejujuran ditujukan. Allah selalu
mempunyai hak untuk mengharapkan kebenaran dari aku, tidak peduli betapa tidak
berharganya orang kepada siapa aku berbicara) - ‘Lectures in
Systematic Theology’, hal 425.
Pulpit Commentary: “It
is impossible to condone this flagrant hypocrisy, which even went the length of
offering up a sacrifice to the false god. ... We must not do evil, even that
good may come” [= Adalah mustahil
untuk memaafkan / mengampuni kemunafikan yang menyolok ini, yang bahkan
berjalan begitu jauh sampai mempersembahkan suatu korban kepada dewa palsu (ay 24-25). ... Kita tidak boleh melakukan kejahatan, bahkan dengan
tujuan supaya kebaikan datang] - hal 225.
Yang dilakukan Yehu sangat kontras
dengan yang dilakukan Elia, yang mendemonstrasikan kehebatan YAHWEH dan
ketidak-mampuan Baal, dan setelah itu membunuh semua nabi-nabi Baal.
Pulpit Commentary: “‘Subtilty’
was characteristic of Jehu, who always preferred to gain his ends by cunning
rather than in a straightforward way. Idolaters were by the Law liable to
death, and Jehu would have had a perfect right to crush the Baal-worship
throughout the land, by sending his emissaries everywhere, with orders to slay
all whom they found engaged in it. But to draw some thousand of his subjects by
false pretences into a trap, and then to kill them in it for doing what he
himself invited them to do, was an act that was wholly unjustifiable, and that
savoured, not of the wisdom which is from above, but of that bastard wisdom
which is ‘earthly, sensual, devilish’ (Jas. 3:15)” [= ‘Kelicikan’ merupakan ciri dari Yehu, yang selalu
memilih untuk mendapatkan tujuannya dengan kelicikan dari pada dengan cara yang
lurus. Penyembah-penyembah berhala dapat dikenakan hukuman mati oleh hukum Taurat,
dan Yehu mempunyai hak yang sempurna untuk menghancurkan penyembahan Baal di
seluruh negeri, dengan mengirimkan utusan-utusannya ke mana-mana, dengan
perintah untuk membunuh semua yang mereka temukan terlibat di dalamnya. Tetapi
menarik beberapa ribu dari warganya dengan kepura-puraan yang palsu ke dalam
suatu jebakan, dan lalu membunuh mereka di dalamnya karena melakukan apa yang
ia sendiri undang / ajak mereka untuk lakukan, merupakan suatu tindakan yang
sepenuhnya tidak bisa dibenarkan, dan itu berbau, bukan hikmat yang dari atas,
tetapi hikmat bastard / campuran yang ‘bersifat duniawi, daging, dan setan’
(Yak 3:15)] - hal
211-212.
Sama seperti waktu di Indonesia ada
‘Petrus’ (= penembak misterius); orang kristen seharusnya tidak boleh
menyetujui hal ini.
Dari ay 23 terlihat bahwa Yonadab
mengikuti Yehu masuk ke kuil Baal tersebut. Ini cara Yehu untuk menunjukkan
bagaimana semangatnya untuk YAHWEH (bdk. ay 16), padahal apa yang ia
lakukan adalah sesuatu yang jelas-jelas bertentangan dengan Firman Tuhan. ‘Semangat’ tidak berarti ‘melakukan
sesuatu bertentangan dengan Firman Tuhan’. Karena itu Amsal 19:2 - “Tanpa pengetahuan kerajinanpun [NIV: ‘zeal’ (= semangat)] tidak baik; orang yang tergesa-gesa akan salah langkah”.
d) Yehu tidak mau keliru bunuh orang.
Ay 23: “Sesudah itu masuklah Yehu dan Yonadab bin
Rekhab ke dalam rumah Baal, lalu berkatalah ia kepada orang-orang penyembah
Baal di situ: ‘Periksalah dan lihatlah, supaya jangan ada di antara kamu di
sini seorangpun dari hamba-hamba TUHAN, melainkan hanya orang-orang yang
beribadah kepada Baal.’”.
Kata-kata Yehu dalam ay 23b ini
bertujuan supaya jangan ada hamba-hamba TUHAN / pengikut YAHWEH yang ikut
terbunuh.
Pulpit Commentary: “Jehu’s
real object was undoubtedly to save the lives of any ‘servants of Jehovah’ who
might incautiously have mixed themselves up with the Baal-worshippers, out of
curiosity, or to have their share in the general holiday. That he should have
thought such a thing possible or even probable indicates the general laxity of
the time, and the want of any sharp line of demarcation between the adherents
of the two religions” (= Tidak
diragukan lagi bahwa tujuan Yehu sebenarnya adalah menyelamatkan nyawa dari
‘pelayan-pelayan Yehovah’ yang bisa secara tidak hati-hati telah mencampurkan
diri mereka dengan penyembah-penyembah Baal, karena rasa ingin tahu, atau untuk
ikut ambil bagian dalam hari raya umum mereka. Bahwa ia bisa berpikir bahwa hal
seperti itu bisa atau bahkan mungkin terjadi, menunjukkan kelalaian yang umum
pada jaman itu, dan tidak adanya suatu garis yang tajam yang menjadi pemisah
antara pengikut-pengikut dari kedua agama) - hal 212.
4) Yehu
menghancurkan kuil Baal dengan patung-patung dan tugu-tugunya.
Ay 26-27:
“(26)
Mereka mengeluarkan tiang berhala rumah Baal itu, lalu dibakar. (27) Mereka
merobohkan tugu berhala Baal itu, merobohkan juga rumah Baal, dan membuatnya
menjadi jamban; begitulah sampai hari ini”.
1) Dalam persoalan tindakan membunuh
seluruh keluarga Ahab, apakah Yehu benar? Pertanyaan ini bisa dijawab dengan: ya
dan tidak.
a) Tentang persoalan membunuh begitu
banyak orang, itu bisa dibenarkan, karena hal itu diperintahkan oleh Tuhan (Catatan: perintah seperti itu tidak mungkin ada lagi pada jaman sekarang).
Jadi pada saat itu Yehu berfungsi untuk menjadi algojo Tuhan. Karena itu
tindakan Yehu ini mendapat pujian dari Tuhan.
Ay 30: “Berfirmanlah TUHAN kepada Yehu: ‘Oleh karena
engkau telah berbuat baik dengan melakukan apa yang benar di mataKu, dan telah berbuat
kepada keluarga Ahab tepat seperti yang dikehendaki hatiKu, maka anak-anakmu
akan duduk di atas takhta Israel sampai keturunan yang keempat.’”.
Bahkan seandainya Yehu tidak mau
membunuh, ia jelas salah.
Bdk. Yer 48:10 - “Terkutuklah orang yang melaksanakan pekerjaan TUHAN
dengan lalai, dan terkutuklah orang yang menghambat pedangNya dari
penumpahan darah!”.
Ayat ini salah terjemahan karena kata ‘Nya’ seharusnya tidak dimulai dengan huruf besar, karena kata ini
tidak menunjuk kepada Allah.
b) Tetapi tindakan Yehu juga bisa
disalahkan dalam hal:
1. Penggunaan
tipu muslihat / dusta yang telah dibahas di atas.
2. Motivasinya. Karena itu muncul ayat
lain yang seolah-olah bertentangan dengan ay 30 tadi, yaitu Hos 1:4 - “Kemudian berfirmanlah TUHAN kepada Hosea:
‘Berilah nama Yizreel kepada anak itu, sebab sedikit waktu lagi maka Aku
akan menghukum keluarga Yehu karena hutang darah Yizreel dan Aku akan
mengakhiri pemerintahan kaum Israel”.
Pulpit Commentary: “These
acts of his are praised; but nothing is said of his motives in doing them. They
were probably to a great extent selfish” (= Tindakan-tindakan ini dipuji; tetapi tidak ada apapun
yang dikatakan tentang motivasinya dalam melakukan hal-hal itu. Mungkin sekali
hal itu dilakukan sampai tingkat tertentu dengan keegoisan) - hal 214.
Barnes mengatakan bahwa mungkin sekali
Yehu mempunyai motivasi yang salah, dimana ia melakukan semua pembunuhan itu
demi dirinya sendiri, bukan demi Tuhan ataupun untuk menggenapi nubuat Elia.
Karena itu hal ini dianggap dosa oleh Tuhan.
Pulpit Commentary: “‘How could Jehu’s shedding this
blood, at God’s command and in fulfilment of his will, be a sin?’ And it is
rightly answered, ‘Because, if we do what is the will of God for any end of our
own, for anything except God, we do in fact our own will, not God’s. It was not
lawful for Jehu to depose and slay the king his master, except at the express
command of God, who, as the supreme King, sets up and puts down earthly rulers
as he wills. For any other end, and done otherwise that at God’s express
command, such an act is sin. ... Jehu, by cleaving, against the will of God, to
Jeroboam’s sin (ch. 10:29,31), which served his own political ends, showed
that, in the slaughter of his master, he acted, not as he pretended, out of
zeal for the will of God (ch. 10:16), but served his own will and his own
ambition only. By his disobedience to the one command of God, he showed that he
would have equally disobeyed the other, had it been contrary to his own will or
interest. ... And so the blood which was shed according to the righteous
judgment of God, became sin to him that shed it in order to fulfil, not the
will of God, but his own” [= ‘Bagaimana bisa pencurahan
darah yang dilakukan Yehu atas perintah Allah dan dalam penggenapan tentang
kehendakNya, bisa merupakan suatu dosa?’ Dan itu dengan benar dijawab: ‘Karena
jika kita melakukan kehendak Allah untuk tujuan kita sendiri, untuk apapun
kecuali Allah, kita dalam faktanya melakukan kehendak kita sendiri, bukan
kehendak Allah. Tidak sah bagi Yehu untuk menurunkan dan membunuh sang raja,
tuannya, kecuali karena perintah yang jelas dari Allah, yang sebagai Raja
tertinggi, menegakkan dan menurunkan penguasa-penguasa duniawi sesuai
kehendakNya. Untuk tujuan yang lain, dan dilakukan selain karena perintah yang
jelas dari Allah, itu merupakan tindakan yang berdosa. ... Yehu, dengan
berpegang, bertentangan dengan kehendak Allah, kepada dosa Yerobeam (pasal
10:29,31), yang berguna untuk tujuan politiknya sendiri, menunjukkan bahwa,
dalam pembunuhan tuannya, ia bertindak, bukan sebagaimana ia berpura-pura,
karena semangat untuk kehendak Allah (ay 16), tetapi melayani kehendaknya
sendiri dan ambisinya sendiri saja. Oleh ketidak-taatan kepada perintah Allah,
ia menunjukkan bahwa ia akan secara sama tidak mentaati perintah yang lain,
seandainya perintah itu bertentangan dengan kehendaknya atau kepentingannya
sendiri. ... Dan demikianlah darah yang dicurahkan sesuai dengan penghakiman
yang benar dari Allah, menjadi dosa bagi dia yang mencurahkannya untuk
menggenapi, bukan kehendak Allah, tetapi kehendaknya sendiri] - hal 189.
Penerapan:
Karena itu
hati-hati dalam melakukan ketaatan apapun. Pikirkan benar atau tidaknya
motivasi / tujuan saudara.
Pulpit Commentary: “Jehu
had shed much blood. Guilt could not be imputed to him in this, so far as he
was acting under an express Divine command. He ‘delivered his soul’ (Ezek.
33:9), however, only if this Divine command furnished the actual motive of his
conduct. If the Divine mandate but covered designs of selfish ambition, the
stain of blood came back on him. Hence the different judgment passed on these
deeds in Hos. 1:4, ‘I will avenge the blood of Jezreel upon the house of Jehu.’
In 2Kings Jehu’s act are regarded on their outward side, while in Hosea they
are considered on their inner and spiritual side. His real character was
made apparent by his subsequent deeds. He obeyed God only so far as he could at
the same time serve himself. He would willingly have shed the same amount of blood
to secure the throne for himself, had there been no Divine command at all” [= Yehu telah mencurahkan banyak darah. Ia tidak bisa
dianggap bersalah dalam hal ini, sejauh ia bertindak di bawah perintah Ilahi
yang jelas. Ia ‘telah menyelamatkan nyawanya’ (Yeh 33:9), tetapi hanya jika
perintah Ilahi ini diperlengkapi dengan motivasi yang sebenarnya dari
tindakannya. Jika mandat Ilahi itu hanya merupakan penutup dari rencana-rencana
dari ambisi yang egois, maka noda dari darah kembali kepada dia. Karena itu
penghakiman yang berbeda diberikan pada tindakan-tindakan ini dalam Hos 1:4, ‘Aku akan menghukum keluarga Yehu karena hutang darah Yizreel’. Dalam 2Raja tindakan Yehu dipandang dari sisi luar
/ lahiriah, sementara dalam Hosea tindakan-tindakan itu dipandang pada sisi
dalam dan rohani. Karakternya yang sebenarnya menjadi jelas oleh
tindakan-tindakannya selanjutnya. Ia mentaati Allah hanya sejauh kalau hal itu
pada saat yang sama melayani dirinya sendiri. Ia akan dengan sukarela
mencurahkan jumlah darah yang sama untuk mengamankan takhta untuk dirinya
sendiri, seandainya di sana tidak ada perintah Ilahi sama sekali] - hal 225.
Bdk. Yes 10:5-7 - “(5) Celakalah Asyur, yang menjadi cambuk murkaKu dan
yang menjadi tongkat amarahKu! (6) Aku akan menyuruhnya terhadap bangsa yang
murtad, dan Aku akan memerintahkannya melawan umat sasaran murkaKu, untuk
melakukan perampasan dan penjarahan, dan untuk menginjak-injak mereka seperti
lumpur di jalan. (7) Tetapi dia sendiri tidak demikian maksudnya dan tidak
demikian rancangan hatinya, melainkan niat hatinya ialah hendak memunahkan dan
hendak melenyapkan tidak sedikit bangsa-bangsa”.
2) Yehu
salah dalam membiarkan anak lembu emasnya Yerobeam.
Kalau dalam pembunuhan terhadap
keluarga Ahab, tindakan Yehu masih mempunyai sisi benar, maka di sini,
tindakannya sedikitpun tidak mempunyai kebenaran apa-apa, tetapi sebaliknya
salah secara mutlak.
Ay 29,31:
“Hanya, Yehu tidak menjauh dari dosa-dosa
Yerobeam bin Nebat, yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula, yakni dosa
penyembahan anak-anak lembu emas yang di Betel dan yang di Dan. ... Tetapi Yehu tidak tetap hidup menurut
hukum TUHAN, Allah Israel, dengan segenap hatinya; ia tidak menjauh dari
dosa-dosa Yerobeam yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula”.
Jadi, ini adalah reformasi yang tidak
tuntas! Mari kita melihat apa tujuan semula dari Yeroboam sehingga mendirikan
anak-anak lambu emas di Betel dan di Dan ini.
Bdk. 1Raja 12:26-30 - “(26) Maka berkatalah Yerobeam dalam hatinya: ‘Kini
mungkin kerajaan itu kembali kepada keluarga Daud. (27) Jika bangsa itu pergi
mempersembahkan korban sembelihan di rumah TUHAN di Yerusalem, maka tentulah
hati bangsa ini akan berbalik kepada tuan mereka, yaitu Rehabeam, raja Yehuda,
kemudian mereka akan membunuh aku dan akan kembali kepada Rehabeam, raja
Yehuda.’ (28) Sesudah menimbang-nimbang, maka raja membuat dua anak lembu
jantan dari emas dan ia berkata kepada mereka: ‘Sudah cukup lamanya kamu pergi
ke Yerusalem. Hai Israel, lihatlah sekarang allah-allahmu, yang telah menuntun
engkau keluar dari tanah Mesir.’ (29) Lalu ia menaruh lembu yang satu di Betel
dan yang lain ditempatkannya di Dan. (30) Maka hal itu menyebabkan orang
berdosa, sebab rakyat pergi ke Betel menyembah patung yang satu dan ke Dan
menyembah patung yang lain”.
Pulpit Commentary: “The
calf-worship was thought to be essential to the maintenance of the divided
kingdom. Abolish it, and all Israel would ‘return to the house of David’
(1Kings 12:26-30). Jehu was not prepared to risk this result. His ‘zeal for
Jehovah’ did not reach so far. Thus his ‘reformation of religion’ was but a
half-reformation, a partial turning to Jehovah, which brought no permanent
blessing upon the nation” [=
Penyembahan lembu dianggap sebagai sesuatu yang penting sekali untuk
pemeliharaan kerajaan yang terpecah itu. Hapuskanlah itu, dan semua Israel akan
‘kembali kepada keluarga Daud’ (1Raja 12:26-30). Yehu tidak siap untuk
meresikokan akibat ini. ‘Semangatnya untuk Yehovah’ tidak mencapai sejauh itu.
Demikianlah ‘reformasi agama’nya hanyalah setengah-reformasi, berbalik yang
hanya sebagian kepada Yehovah, yang tidak membawa berkat yang menetap kepada
bangsa itu] - hal 214.
Pulpit Commentary: “there
was something wanting in all Yehu’s zeal. He had not the love of God in his
heart. He had indeed obeyed God’s command and fulfilled his commission in one
particular direction, but the ruling motive in his actions would seem to have
been personal ambition. It was no hatred of idolatry as such that caused him to
destroy the worship of Baal. Perhaps it was because it was a foreign worship.
It certainly was not his zeal for the pure worship of God” (= ada sesuatu yang kurang dalam semangat Yehu. Ia tidak
mempunyai kasih terhadap Allah dalam hatinya. Ia memang mentaati perintah Allah
dan menggenapi perintahNya dalam satu arah tertentu, tetapi motivasi yang
menguasai tindakan-tindakannya kelihatannya adalah ambisi pribadi. Bukan
kebencian terhadap penyembahan berhala yang menyebabkan ia menghancurkan
penyembahan terhadap Baal. Mungkin itu disebabkan karena hal itu adalah
penyembahan yang asing / dari luar negeri. Itu pasti bukanlah semangatnya untuk
penyembahan yang murni kepada Allah) - hal 221.
Banyak gereja-gereja Protestan anti
Kharismatik, bukan karena yakin akan kesalahannya, tetapi karena jemaatnya
direbut. Terhadap golongan Liberal, mereka tenang-tenang saja.
Banyak gereja minta saya membahas Saksi
Yehuwa, tetapi lagi-lagi mungkin hanya karena takut jemaatnya direbut, bukan
karena benci kepada kesesatan.
1) Pahala untuk Yehu sudah diceritakan
dalam ay 30, yaitu anak-anaknya akan duduk sebagai raja sampai generasi
keempat.
Empat generasi dari anak-anak Yehu
adalah: Yoahas (10:35 13:1) - Yoas
(13:9-10) - Yerobeam II (13:13
14:23) - Zakharia (14:29
15:8).
Ay 34-36:
“(34) Selebihnya dari riwayat Yehu dan segala
yang dilakukannya dan segala kepahlawanannya, bukankah semuanya itu tertulis
dalam kitab sejarah raja-raja Israel? (35) Kemudian Yehu mendapat perhentian
bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di Samaria, maka Yoahas,
anaknya, menjadi raja menggantikan dia. (36) Adapun lamanya Yehu menjadi raja
atas Israel di Samaria adalah dua puluh delapan tahun”.
Mungkin lamanya ia memerintah (28
tahun) juga merupakan pahala untuk ketaatan lahiriah yang ia lakukan dalam
membasmi keluarga Ahab dan penyembahan Baal.
Matthew Henry: “God
promised him a reward, that his children of the fourth generation from him
should sit upon the throne of Israel. This was more than what took place in any
of the dignities or royal families of that kingdom; of the house of Ahab there
were indeed four kings, Omri, Ahab, Ahaziah, and Joram, but the last two were
brothers, so that it reached but to the third generation, and that whole family
continued but about forty-five years in all, whereas Jehu’s continued in four,
besides himself, and in all about 120 years. Note, No services done for God
shall go unrewarded” (= Allah
menjanjikan dia pahala, bahwa anak-anaknya dari generasi keempat dari dia akan
duduk pada takhta Israel. Ini lebih dari apa yang terjadi dalam keluarga
bangsawan atau raja dari kerajaan itu; dari keluarga Ahab memang ada 4 raja,
Omri, Ahab, Ahazia, dan Yoram, tetapi dua yang terakhir adalah saudara,
sehingga itu hanya mencapai generasi ketiga, dan bahwa seluruh keluarga
berlangsung hanya sekitar 45 tahun, sementara keluarga Yehu berlanjut dalam
empat, selain dirinya sendiri, dan seluruhnya kira-kira 120 tahun.
Perhatikanlah, tidak ada pelayanan yang dilakukan untuk Allah yang akan berlalu
tanpa pahala).
2) Hukuman
bagi Yehu.
Ay 32-33:
“(32) Pada zaman itu mulailah TUHAN
menggunting daerah Israel, sebab Hazael mengalahkan mereka di seluruh daerah
Israel (33) di sebelah timur sungai Yordan dengan merebut seluruh tanah Gilead,
tanah orang Gad, orang Ruben dan orang Manasye, mulai dari Aroer yang di tepi
sungai Arnon, baik Gilead maupun Basan”.
Sekalipun ‘pengguntingan daerah Israel’ dalam ay 32 itu tidak dikatakan secara
explicit sebagai hukuman Tuhan atas dosa Yehu, tetapi karena penceritaannya
yang persis setelah dosa Yehu dalam ay 31, maka secara implicit itu
menunjukkan hal itu.
Pulpit Commentary: “Half-heartedness
punished by God as severely as actual apostasy from true religion. The temper
of the Laodiceans is no uncommon one. Men may even think that they have a ‘zeal
for the Lord’ (ver. 16), and yet show by their acts that it is a very
half-hearted zeal - a zeal that goes a certain length, and then stops suddenly.
... Consequently, punishment falls upon him” [= Ke-setengah-hatian dihukum oleh Allah dengan sama beratnya
seperti kemurtadan yang sebenarnya dari agama yang benar. Watak dari jemaat
Laodikia adalah sesuatu yang umum. Orang-orang bahkan bisa berpikir bahwa
mereka mempunyai ‘semangat untuk Tuhan’ (ay 16), tetapi menunjukkan oleh
tindakan-tindakan mereka bahwa itu adalah suatu semangat yang sangat setengah
hati - suatu semangat yang berjalan sampai jarak tertentu, lalu mendadak
berhenti. ... Sebagai akibatnya, hukuman datang / jatuh kepadanya] - hal 218.
Pada waktu kita mentaati Tuhan, marilah kita memeriksa apakah
tujuan dan motivasi kita benar atau tidak, supaya jangan kita hanya mempunyai
ketaatan lahiriah saja.
-AMIN-
email us at : gkri_exodus@lycos.com