Санкт-Петербургский государственный университет Философский факультет Кафедра истории и философии религии Е.А.Торчинов П р о г р а м м а спецкурса «Религиозная философия буддизма» Тема 1. Религиозная доктрина буддизма – 6 час. Тема 2. Основы религиозной философии буддизма – 2 час. Тема 3. Философская школа мадхьямика (шуньявада) – 8 час. Тема 4. Религиозная философия школы йогачара (виджнянавада) – 10 час. Тема 5. Теория татхагатагарбхи – метафизика махаянского буддизма – 6 час. Тема 6. Индийские философские школы буддизма в Тибете и Китае – 4 час. Итого: 36 час. Тема 1. Религиозная доктрина буддизма. Лекция 1. Основы вероучения буддизма. Происхождение буддизма, основы учения раннего буддизма: четыре благородные истины, доктрина не-души (анатмавада), теория мгновенности, причинно-зависимое происхождение. Влияние основ доктрины на содержание и характер философского дискурса в буддизме. Лекция 2. Религиозная доктрина буддизма Махаяны. Происхождение Махаяны. Доктрина бодхисаттв. Учение об обретении состоянии будды и концепция всеобщего спасения, онтологизация представления о будде: доктрина «Трех Тел Будды» (трикая). Лекция 3. Канонические тексты Махаяны как источник философского умозрения. Характеристика литературы махаянских сутр, их типология и классификация. Праджня-парамитские сутры и философия мадхьямики («Сутра сердца» и «Алмазная сутра»). Ланкаватара сутра и Сандхинирмочана сутра как канонические источники философии школы йогачара. Сутры, связанные с теорией татхагатагарбхи. Литература сутр и систематические трактаты – шастры. Тема 2. Основы религиозной философии буддизма. Лекция 4. Теория дхарм – основа философского дискурса в буддизме. Двойственность понятия «дхарма» как элементарных психофизических состояний и единиц описания этих состояний (дравья сат, праджняпти сат). Интерпретация учения о дхармах в мировой буддологии, работы О.О.Розенберга и Ф.И.Щербатского. Буддийская философская психология – абхидхарма и базирующиеся на ней философские направления (вайбхашика и саутрантика). Тема 3. Философская школа мадхьямика (шуньявада). Лекция 5. Источники философии мадхьямики. Базовые тексты, персоналии и субнаправления. Источники философии мадхьямики, доктрина праджня-парамиты. Виднейшие представители школы – Нагарджуна, Арьядэва, Чандракирти, их жизнь и философское творчество. Субнаправления мадхьямики – умеренная шуньявада (сватантрика) и радикальная шуньявада (прасангика). Лекция 6. Доктрина пустоты – основа философии мадхьямики. Доктрина пустоты в раннем буддизме. Методологическая реинтерпретация этого понятия Нагарджуной, его связь с теорией причиннозависимого происхождения; пустота (шунья, шуньята) как синоним причинной обусловленности. Лекция 7. Концепция причинности и несубстанциальности. Учение о причинности у Нагарджуны. Пустота как относительность. Несубстанциальность дхарм, критика понятие «самобытие» (свабхава). Отрицательная диалектика мадхьямики и принципиальное неприятие метафизики. Антитеистические идеи мадхьямики. Учение о двух истинах и принципиальная неописываемость реальности, как она есть (татхата); единство истинной реальности и пустоты. Лекция 8. Религиозные аспекты философского учения мадхьямики. Учение о тождестве сансары и нирваны. Доктрина бодхисаттв. Сотериология мадхьямики и ее место в формировании религиозной доктрины махаянского буддизма. Тема 4. Религиозная философия школы йогачара (виджнянавада). Лекция 9. Основные положения школы йогачара. Персоналии и субнаправления. Доктрина о «только-сознании» (виджняптиматра) . Отличие йогачары от западноевропейского идеализма (Беркли). Психотехнические источники йогачаринского идеализма. Создатели и виднейшие представители школы – Асанга, Васубандху, Дигнага и Дхармакирти, их жизнь и философское творчество. Субнаправления йогачары: метафизическое (тексты «Майтрея- Асанги), феноменологическое (Васубандху) и логико-дискурсивное (Дигнага, Дхармакирти). Лекция 10. Учение йогачаринов о сознании. Абхидхармистские источники йогачаринского учения о сознании. Седьмой тип сознания (манас) и сознание-сокровищница (алая-виджняна). Базовые понятия йогачары – семена опыта (биджа) и энергия привычки (васана). Три уровня реальности, характер субъект-объектных отношений. Вопрос о реальности внешнего мира. Психология и эпистемология в школе йогачара. Лекция 11. Учение йогачаринов об уровнях реальности. Две истины мадхьямики и три уровня йогачары – общее и особенное. Концепция обыденного опыта как иллюзии (парикалпита); сознание и его состояния как уровень относительной реальности (паратантра), йогачара как феноменология сознания. Непостижимость и неописываемость уровня абсолютной истины (паринишпанна). Связь между тремя уровнями реальности. Уровень паратантры как основной объект йогачаринской феноменологии сознания. Лекция 12. Логико-эпистемологическое направление йогачары. Генезис логико-дискурсивного направления йогачары. Российская буддологическая школа (Ф.И.Щербатской) о Дигнаге и Дхармакирти. Теория познания, источники познания, концепция чувственного воспрятия. Крайний номинализм школы Дигнаги и отказ от категории общего. Силлогизм буддийской логики. Теория сознания. Концепция мгновенности и «собственного признака» (свалакшана). Позднейшее развитие школы Дигнаги. Проблема солипсизма: «Обоснование чужой одушевленности» Дхармакирти и «Опровержение существования чужой одушевленности» Ратнакирти. Влияние философии йогачаринов на брахманистскую мысль (веданта). Лекция 13. Религиозные аспекты йогачары. Связь философии йогачары с религиозной доктриной Махаяны. Разработка учения о пути бодхисаттвы (учение о десяти ступенях бодхисаттвы). Учение о Трех Телах Будды как важнейший вклад йогачары в религиозную доктрину Махаяны. Тема 5. Теория татхагатагарбхи – метафизика махаянского буддизма. Лекция 14. Связь метафизики татхагатагарбхи и психологии йогачары. Истоки теории татхагатагарбхи (Лоно, или Зародыш состояния Будды). Метафизика этой доктрины как реакция на негативизм мадхьямики и субъективизм йогачары. Идеи буддийской метафизики в литературе сутр. Ратнаготравибхага – первый систематический трактат по теории гарбхи. Соединение теории татхагатагарбхи и философии йогачары. «трактат о пробуждении веры в Махаяну» – вершина развития философии гарбхи. Лекция 15. Доктрина единого абсолютного сознания – основа учения о татхагатагарбхе. Концепция единого сознания. Диалектика просветления и неведения в абсолютном сознании; тождество психогенеза и космогенеза. Восстановление идеи о едином и абсолютном Я. Катафатика теории татхагатагарбхи как уникальный для буддизма опыт позитивного описания абсолюта. Лекция 16. Антропология теории татхагатагарбхи. Природа будды как природа каждого живого существа. Природа будды есть природа человека. Способность человека реализовать в себе природу будды, недвойственность профанного и сакрального. Сотериология теории татхагатагарбхи. Тема 6. Индийские философские школы буддизма в Тибете и Китае. Лекция 17. Буддийская мысль в Тибете. Формирование традиции философского дискурса в Тибете. Переводы с санскрита. Буддийская философия в школах тибетского буддизма. Синкретизм йогачары и умеренной мадхьямики как основа ранней буддийской мысли в Тибете. Школа джонанг-па и судьба теории гарбхи в Тибете. Школа гэлуг-па и торжество радикальной мадхьямики. Лекция 18. Буддийская мысль в Китае. Распространение буддизма в Китае. Влияние нативной философской традиции (даосизм, конфуцианство) на осмысление индобуддийской философии. Причины маргинальности для китайской буддийской традиции школ «чистой» мадхьямики и йогачары и преимущественного господства теории татхагатагарбхи. Школы «трех трактатов» (сань лунь) и «дхармовых признаков» (фа сян) как представители мадхьямики и йогачары в Китае. Школы Тяньтай, Хуаянь и Чань как преемники индийской метафизики татхагатагарбхи. Специфика буддийского философского дискурса в Китае. Л И Т Е Р А Т У Р А 1. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М., 1990. 2. Ашвагхоша. Жизнь Будды. СПб., 1990. 3. Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития. М., 1992. 4. Буддизм. Словарь. М., 1992. 5. Буддизм в переводах. Вып.1. Спб., 1992. Вып. 2. СПб., 1993. 6. Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. 7. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы. Раздел 1. М., 1990. Раздел 3. СПб., 1994. 8. Вопросы Милинды. М., 1989. 9. Востриков А.И. тибетская историческая литература. М., 1962. 10. Говинда, Анагарика. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993. 11. Дхаммапада. М., 1960. 12. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987. 13. Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб., 1993. 14. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия. М., 1994. 15. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1986 (2-е изд.: 1990). 16. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. 17. Торчинов Е.А. Будда и ранний буддизм//Черная жемчужина,1992, № 1 18. Торчинов Е.А. Хинаяна и Махаяна. \\ Черная жемчужина, 1993, № 2. 19. Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. \\ Черная жемчужина, 1994, № 3. 20. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1989. 21. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Т. 1-2. СПб., 1995. 22. Хун-жэнь, Пятый чаньский Патриарх. Трактат об основах совершенствования сознания (Сю синь яо лунь). СПб., 1994. 23. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосибирск, 1995. САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ д.ф.н., проф. Е.А.Торчинов РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА (ПРОГРАММА СПЕЦКУРСА ДЛЯ СТУДЕНТОВ СПЕЦИАЛИЗАЦИИ «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ» ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА) Утверждена на заседании кафедры истории и философии религии на 1997/98 уч. г. « »........................... 1997г. Зав. каф. проф. А.Н. Типсина САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1 9 9 7 3