From cay@rnivc.kis.ru Thu Aug 03 20:20:22 2000
Newsgroups: fido7.su.philosophy
Subject: Re: Буддийская философия
From: "Alexander Chekhov"
Date: 3 Aug 2000 15:20:22 +0400
--------
Здравствуйте, Vlad!
Vlad Gousev пишет в сообщении <965257588@p108.f113.n5055.z2.ftn> ...
>Отсутствие самости подразумевает, что "есть страдание, но нет страдающего".
>Получается некого спасать. Hу не наборы же сканд и дхарм?...
>Hепонятен принцип бодхисаттв, ведь просветление - есть путь в нирвану. Как,
>уничтожив влияние на карму, не попасть в нирвану?
Отсутствие самости подразумевает, что нет вообще ничего. ;-) Когда Будда
говорил об отсутствии Я, он имел ввиду, что Я на самом деле составлено из
частей - восприятия органов чувств, сознание и т.д., т.н. "скандхи", однако
ни одна из частей в отдельности не является "Я", таким образом Я - это
только понятие в уме. Используя ту же логику мы анализируем все объекты
окружающего мира и выясняем, что они также составлены из частей, каждая из
которых в отдельности этим объектом не является. Части в свою очередь также
составлены из некоторых других частей и т.д. до бесконечности. Бесконечность
редукции здесь обеспечивается постулатом о невозможности существования
неделимых частиц. Все, что имеет размер и стороны, верх, низ и т.д. -
делимо - это по Будде. В современной физике дела обстоят несколько иначе,
но элементарная и в сущности неделимая частица является квантовым объектом,
как известно, а квантовый объект, штука, в общем, тоже не существующая.
Итак, мы сами - это понятие в уме, все объекты, которые нас окружают - это
понятия в уме, действия с этими объектами - понятия в уме, и даже сам ум -
лишь понятие в уме. ;-) Нет ни одного объекта, который обладал бы
собственной природой, "самостью" - в этом смысле все объекты не существуют,
поэтому Будда и говорил, что их нет. Но на самом деле говоря, что "что-то не
существует" мы тем самым этому чему-то придаем некое качество, в данном
случае "не-существования" и тем самым выделяем объект, вступаем в область
субъектно-объектных отношений - это неправильно, потому что ни субъект, ни
объект самостью не обладают и существуют только взаимозависимо, а истинная,
абсолютная природа вещей должна лежать вне чего бы то ни было
взаимозависимого, и, следовательно, вне этих отношений. Здесь начинается то,
что называется "срединный путь", то есть путь, свободный от крайностей
существования и не-существования. Говорится, что о всяком объекте (в том
числе и об уме) можно сказать, что он существует, или не существует, или
существует и не существует одновременно, или ни существует, ни не существует
одновременно. Но все четыре взгляда неправильны, а истина лежит посередине.
Это т.н. абсолютный взгляд на вещи. Понятно? ;-) Дальше... Просветление -
есть осознание вышеизложенных фактов (а не путь в нирвану, потому что ни
нирваны, ни пути на самом деле нет, попадать некуда). Бодхисаттва - человек,
принявший сии факты, но осознавший их до конца (осознает - станет Буддой) и
решивший помочь в осознании их другим. Здесь важно понять одну вещь - мы
существуем в относительном, двойственном мире, мы сами, наши страдания, все
объекты и субъектно-объектные отношения кажутся нам реальными. Поэтому
сострадание бодхисаттв на этом двойственном уровне имеет смысл. А на
недвойственном не имеет, потому что там и бодхисаттв нету. ;-) Собственно
все. Это насколько я знаю.
Best regards
Alexander
Built by Text2Html